公元前233年，在秦都咸阳阴暗的牢狱中，一位囚徒听天由命地等待着它的结局。韩非，一国公子、法家集大成者，不久前更是秦王最为钦佩的人物，然而一次不合时宜的发言，却令他身陷囹圄。牢房外一道黑影静静伫立，准备终结韩非的生命，他就是李斯，也是韩非的同窗故友，二十年前他们初见之时从未想到命运会有这样的安排。

师出同门

公元前255年，荀子离开稷下学宫之后，来到楚国兰陵，被春申君任命为兰陵令。此时的荀子人至暮年，像先前的儒家圣贤一样，带着对现实政治的无奈，开始了纯粹的学者生活，授徒讲学、著书立说、将希望寄托于历史和文字。

荀子的一生将最重要的时光留给了稷下和兰陵，而通过教育，他又将齐鲁之地先进的文化传播到华夏各地，深刻影响了先秦两汉时期的学术传承。荀子的众多弟子中不乏大名鼎鼎的人物，浮丘伯精于诗，是儒家经典传承谱系中的关键人物，张苍精通律法、历算、计量，汉出官至丞相，魏晋学者认为毛亨也是荀子的弟子，今天流传的《诗经》正是毛亨在汉初整理传授的版本，而荀子最为天下熟知的弟子则莫过于李斯和韩非，只是这两位弟子不仅背弃老师的理想，更将战国时代的百家争鸣引上了一条不归之路。

荀子和他的弟子

一个是野心勃勃的小吏、一个是天生口吃的贵族公子

李斯，楚国上蔡人，出身底层，年轻时曾做过郡中的小吏。《史记》记载，有一天他看到厕所里的老鼠吃着肮脏的东西，每逢有人或狗走近时就惊慌逃窜，后来李斯走进仓库，看到仓库里的老鼠吃的是屯积的粟米，住在大屋之下，更不用担心受到惊扰，于是李斯不禁感慨，一个人富贵还是贫贱，就像老鼠一样，关键看自己处在什么样的环境，对成功的追求和内心强烈的愿望，让李斯的人生充满了动力。

李斯像

与李斯不同，韩非出身韩国宗室，天生贵胄，自然不会有李斯的老鼠哲学，然而命运却另外对他开了一个玩笑。

《史记》记载：非为人口吃，不能道说，而善著书。

在百家争鸣的时代，想要立足于世，往往需要雄辩的口才。曾经的孟子、淳于髡、苏秦皆因此显赫一时，口吃带给韩非的痛苦可想而知，所幸他手中的笔是那么尖锐，写作成为他挑战这个世界的方式。

《史记·老子韩非列传》

在韩非的笔下有一个现象值得玩味，《韩非子》一书共二十卷五十五篇，总计达十多万字，书中出现了大量寓言，为汉语贡献了郑人买履、自相矛盾、守株待兔等众多成语故事，而讳疾忌医、一鸣惊人、滥竽充数的典故，也由于他的记述而家喻户晓，这些成语大都为贬义，这种喜用讽刺、影射的文风，或许也掩饰着他的某种心境。

韩非

一个是野心勃勃的小吏，一个是天生口吃的贵族公子，因为历史的机缘而一起拜入了荀子门下。史书中对韩非和李斯的学业有一句著名的评价，《史记·老子韩非列传》：与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。由此我们可以看出李斯跟韩非一起做荀子的学生的时候，他知道韩非在政治理论方面是高于他的，所以他说我不如韩非，这也说明李斯很有自知之明。韩非和李斯的同窗生活究竟如何度过？我们已无法揣测，但战国末年又一对同门兄弟的故事却由此开始。

李斯不认可老师的仁义思想，决定前往秦国

公元前260年，长平之战结束，这场战争令赵国元气大伤，而同一时期齐国也没有在复国后实现复兴，自此秦国再无对手。这个充斥着战乱与颠覆的时代，世人的出路在哪里？思想的争论已经持续了数百年，混乱的现实却仍未改变，天下的问题亟待着行动者来做最终的了结。

此时的兰陵，荀子和他的弟子们也时刻关注着世间的消息。有一天李斯终于忍不住试探起了老师，李斯：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。荀子：非如所知也，汝所谓便者，不便之便也，吾所谓仁义者，大便之便也，今汝不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。

以上对话是荀子《议兵》里面的一个故事：有一回李斯和老师产生了争论，李斯说秦国从以前到现在已经有四代了，他们通过战争已经获得了巨大的好处，并没有像老师您所说的是通过仁义获得的，而是通过一种便利的原则。作为老师，荀子不太认可李斯这个观点的，他说你所说的这种便利并不是真正的便利，或者说你就是一种很小的便利，而我所说的仁义那才是一个真正的便利。荀子的这个思想是很重要的，就是说假如君王关注关心百姓的话，那么百姓自然愿意为国家奉献自己的生命，奉献自己的财产来保卫自己的国家，所以仁义应该说是战争的一个根本，也是决定战争成败的一个风向标。

荀子像

荀子已不是第一次面临这样的问题，曾经游历秦国的他何尝不知法治的结果，但现实之上更高的价值和追求，又岂是孔门中人轻易舍弃的信仰。在卑鄙不堪的世界依然坚信道德的可能，这是真正的儒家所具的情怀和格局。然而李斯也清楚的知道老师一生的软肋，作为政治家，如果无法实现现实的功效，动人的学说又有何意义？而荀子也早已看出，成功才是这位弟子唯一追求的东西。

李斯之所以强调便利的原则，他不认可老师所说的仁义，我们会觉得这个人是一个比较功利性的人物，什么东西对他好，他就信奉什么，他不像荀子那样更注重一个事情的根本和原则。这是战国末期儒法之争的一个侧影，作为儒家现实主义者的荀子，固然提出了隆礼重法的观念，但它最高的价值体系还是伦理道德，而他的弟子韩非和李斯却已彻底的偏向了法治的效用。“青，取之于蓝，而青于蓝”正是荀子的名言，我们已无法得知，写下这句话时，他是否想到了自己的某位弟子。不可否认，面对天下的问题，年轻的李斯显得更加务实。

《荀子·劝学》

公元前249年，秦军一举灭掉东周，周朝至此终结。秦国以法强国取得了巨大的成功，也是这一年秦庄襄王任吕不韦为相邦，他仿效四公子养士的作风，广招各国贤才，这是历史赐给李斯的机会，他很难视而不见。在兰陵，李斯已跟荀子学到了治理国家的学问，此时他决定告别老师前往秦国建立自己的功业。临别之际，他悄悄留下一封信，这封信也是李斯的人生中最真挚的一次独白。

李斯：斯闻得时无怠，今万胜方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时，而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳，故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久出卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬于无为，此非士之情也，故斯将西说秦王矣。

李斯离开荀子时独白

韩非的核心思想：法、术、势

相比李斯的行事果决，韩非则更善于思辨，也许是不善言辞的缘故，造就了他更为敏感的内心。但有一点韩非与李斯却不谋而合，他对荀子学说中仁义道德的设定也并不接受。韩非常听荀子讲说礼法，荀子的礼仪既有日常的礼仪行为，也指国家行政典章。更重视现实效应的韩非则走的更偏，他把行政典章之理简化为刑法，并作为最高的行为准则，由此重视礼仪教化的儒学便走向了严刑峻法之学。韩非渴望着能有一个强大的政权能够实现他的抱负，所以说对于当时的诸子百家来讲，虽然他们的主张各有不同，但是建立一个拥有强大中央集权的国家，这几乎是每一个改革者的追求。

在权威主义的道路上，韩非也走得更远，法家源于现实的政治实践，战国时期达到兴盛，形成三派，商鞅为法、申不害言术、慎到重势，韩非认为三者不可偏废，并将法术势的主体给予君主一人。因此我们 可以这样说，皇帝就是他的中枢操纵系统，然后所谓的法就是它的运转规则，而它的术就是他的操纵的技巧、技术，最高统治者是法的根本保障，是势的推行者，我通过势来保证法，然后我通过势来使用法，这是韩非的核心思想，所以我们说它是法家的一个极大成者，甚至他作为荀子的学生，是整个诸子百家的集大成者之一也不为过。

韩非雕像

乘袭了荀子的政治构建，又以法术势统一的形式加以强化，韩非完成了属于他自身的政治构想，他为天下的君主们提供了一套切实可行的统治之术。至此，战国的思想终于演变成一股现实有效的力量，并即将推动历史走向巨变。

李斯得到重用、韩非失意不得志

公元前247年，秦王嬴政即位，李斯得到吕不韦的赏识，并在其引荐下渐渐跻身秦国权力的中心。李斯的帝王之术迎来了用武之地，并很快凭借一条计谋脱颖而出。他向秦王建议，暗中派遣谋士游说六国，离界各国君臣，当时最受影响的就是齐国，按照李斯的计谋，秦国重金贿赂齐相后胜，让他劝说齐王去纵朝秦，不修战备。齐王田建昏庸无能，听信谗言，在秦国进攻其它五国时，仍安于一隅、袖手旁观。

李斯剧照

受到秦王信任的李斯顺利地生任客卿，而此时回国后的韩非日子过得并不如意。韩国日渐衰微，韩非多番上书劝谏韩王，但夸夸其谈之风弥漫朝野，也没有人愿耐下性子听取韩非的想法，失意之余，韩非之好通过著书宣泄内心的激愤。

《五蠹》是韩非的又一名篇，文中韩非痛斥儒生、纵横家、游侠、患御者、工商之民是五种蛀虫，是导致天下大乱的罪魁祸首，进而一个声音向统治者宣告，以法为教，以吏为师。比起这些他的著作，我个人感觉他在法家历史上，包括在诸子百家历史上，如果说诸子百家历史上，墨子、孟子是一个起始，那么韩非就是一个句号。韩非的世界、人与人所有的关系都基于利害的计算，真实即是功利。他的文章无疑是当时最现实的治国思想，但这依然没有打动韩王。此时的韩非绝不会想到，他的思想受到赏识之日，却成了他人生悲剧的开始。

韩非《五蠹》

祸从口出，终被赐死

公元前233年的一天，秦国30万大军突然出现在秦韩边境，对于力量弱小的韩国来说，这为虎狼邻居的每一次拜访都意味着亡国的危险。但这一次秦国的出兵却让韩王安感到有些意外，他们的目的只有一个，韩非入秦。迫于压力，韩王安不得不派遣韩非出使秦，临行时他对韩非委以重托，望其入秦后能相机存韩，韩非终于得到了君王的重视，不过这份重视却也引来了杀身之祸。

兰陵久别之后，韩非和李斯再次重逢。此时天下格局日渐明朗，秦国已在图谋一统天下的战略，韩非的思想最合秦王的心意，而李斯已深谙现实政治的各种手段，则是韩非实现学说的最佳帮手，这对同门会联手上演怎样的故事？不知他们的心中是否已有答案？

韩非入秦前厚，秦国出兵攻伐赵国，连战连捷，一度威胁赵国都城邯郸，赵王急调李牧赶赴前线以抵御秦军，李牧不负所托，凭借着丰富的作战经验，大败秦军。战败之后，秦王嬴政召集众臣商议对策。大殿上以李斯为首，众大臣都认为应该放弃攻赵，转而伐韩，但有一个人却提出了不同意见，他就是韩非。为了自己的国家，韩非非常卖力的表达着自己的意见，但他不会想到一生的沉默寡言，却因为这一次的争辩而祸从口出。

这位对《说难》深有研究的思想家，曾分析过各种进说的技巧，然而此时他却无法用这些来挽救自己。韩非写的一些文章非常对秦始皇的胃口，只不过是在秦国要不要灭韩的问题上，和他的想法不一样。秦王嬴政犹豫了很久，决定召见亲信，听听他们的意见。李斯说韩非尽管来出使，但是他内心他还是怀着韩国，他是韩国的公子，他的出身他的地位决定了他不会帮助我们，因此秦始皇就把韩非拘押在牢狱里面。

韩非雕像

公元前233年，年近半百的韩非端坐在牢房一角，静静等待着早已注定的结局。韩非与李斯，战国末期法家双子星。一道牢门，将他们分隔两端，曾经同窗的二人将从此幽明异路。李斯的目标很明确，就是要帮助秦始皇统一天下，而韩菲的目标也很明确，要尽量的保全韩国，因此李斯与韩非两个人的冲突显然是不能避免。韩非死后，李斯完全按照他的设想，辅佐嬴政完成了秦国具体的治国方案，史书记载，秦王嬴政在赐死韩非后不久便后悔了，然而为时已晚。如果说其他人是给一个国家找到一张盾牌、一把宝剑，那么韩非子找到的是一个整个的高效的国家机器。可以说他韩非子的思想在整个的战国的历史走向上，它是一个强心针，他对于秦国统一天下这种富国强兵具有重大的指导意义，帮助了中国的统一，并且推动了中国统一的进程。新制度下高效运转的秦国，让思想终于显示出它的力量，五百年的乱世纷争终于临近尾声，天下恶乎定的问题已无人问起，定于一的征程，即将开始。

历经近十年，秦王嬴政终于实现了自己的统一大愿，并为自己定下了一个超越历代君王的名号：始皇帝。在李斯的建议下，秦始皇下令书同文车同轨，实行郡县制等，建立起中国历史上第一个大一统的帝国。李斯也走上了政治生涯的巅峰，成为历史上第一个帝国丞相，只是不知此时他是否还会想起被他毒死的同学？

韩非和李斯一个有好的思想，一个有好的手段，集二人之力，将法治的观念推向了极致，并一步步将其实现，他们终结了分裂的乱事，也将要终结思想争鸣的时代。公元前208年，李斯被秦二世腰斩于咸阳闹市，并夷三族。这位卓越的政治实践家临死前仍然在劝谏，遗憾的是与韩非一样，李斯也死在了他推崇一生的权谋之上，

李斯被腰斩剧照